Day 2 2014.08.20（四）
教育者：昱伶、冠彰、士哲、兩位教育觀察者
成員：15個小孩，5個大人
文 / 羅士哲
1. 奇怪
搭火車的時候，阿誠很認真的跟我說，他覺得這個地方超奇怪的。我當然很好奇，就要他多說一點。
說真的，要讓小孩覺得一個人，或者一個活動「很討厭」，真的很不容易。必須要給非常多的負面刺激，並且幾乎不給甜頭，才有可能造成這樣的效果。就算是在其他方面嚴格管制，就算不用講道理而是用權威。只要甜頭給得夠，有禮物，有遊戲，有適當的放風，小孩就會覺得「好玩」。反而，甜頭給得不夠，就算再怎麼「自由」，也就只是「無聊」罷了。自由反而帶來不適。第一天的阿誠，就像是這樣，許多的空閒時間，反而讓他不知道可以做什麼。
到今天，他好像習慣了些，也開始說出自己的想法：「奇怪」。他說，在火車上小孩在吵的時候，我們都不管，也不兇一點用罵的。他覺得真的很奇怪。其實，這兩天，他常常跳出來扮演管理者的角色，去叫其他小孩「別吵」。
我們有沒有管小孩在火車上吵鬧呢？以我的標準，這次其實管挺多的。關於我對於小孩在火車上吵鬧的看法，可以參考這兩篇文章：
這次因為我很疲憊，所以我使用比較多介入的方法（越少介入，給越多空間，大人就會越累）。當小孩要玩一些肯定會挨罵的遊戲時，我就會告訴他，在這裡玩這個遊戲一定會被罵。如果他選擇要繼續玩，那我們就得一同討論被罵時的因應策略。或許因為這樣實在太麻煩了，所以小孩不再玩那些空中擺蕩，或者繞著竿子旋轉之類的遊戲。但我們還是把一個怕吵的人給吵走了，他先來叫我們小聲，然後受不了的移到另一個車廂。
我覺得這是好事。本來，車廂裡就沒有一定要安靜，或者一定要喧嘩，當兩方的需求會干擾到彼此時，有一方離開是很好的解決辦法（同樣，我們離開也是個好辦法）。但阿誠覺得非常不好，他不斷的四處奔走，要大家小聲一點。這真是一個非常奇怪的地方，因為都有人離開車廂了，而他在勸大家要小聲一點時，一旁的大人竟然還會問他「為什麼要小聲？」。
這種「奇怪」還有第一天的「無聊」，正是我期待的文化衝擊。當管制，權威，和安排被取消，換成討論，平等，和自主時，衝擊就會產生。這個衝擊本身就有教育意義：「有個地方是這樣的」。我希望能不斷營造這樣的教育氛圍，讓小孩有個地方可以汲取養分，甚至把這些文化帶出去，帶到自己的生活當中。這種文化陶冶，就是我所期待的民主素養。
2. 田螺精
為什麼這個活動叫做「神鬼傳奇」呢？我問孩子們。
有的孩子說，是因為我們會說鬼故事。昨天說的故事，算是「鬼故事」嗎？有的小孩說是，有的說不是。有人說，一開始出現的那個女生算是鬼，但威仁則是神。威仁應該不算神，而算是神的代言人。不管昨天說的是「神故事」還是「鬼故事」，這次之所以叫做神鬼傳奇，是我們想要特別講一些「不是人」的東西。除了神跟鬼以外，還有什麼不是人呢？
有人說動物。今天確實要說動物，而且要說會說話，會法術的動物。那是什麼呢？是妖怪。今天的主角，是一隻超級大田螺。我在隆田火車站前，說了這個田螺精的故事給孩子們聽：
http://goo.gl/yy3YNW
http://goo.gl/yy3YNW
這不是一個思辨性的故事，而單純就是一個有趣的傳說。我跟冠彰到官田當地去詢問，其實現在記得這個故事的人不多，要老一輩才有片段的記憶。我把這個故事跟一些大歷史的脈絡，和一點點的思考議題做結合。我一項不喜歡善惡分明的故事，所以非得幫田螺精說點話才行。講完後，有小孩站在人類那邊，有小孩站在田螺精那邊。阿翰就說，這件事情是人類的錯，因為是他們先去搶人土地。
另外一件我想做的事情是，為一些被扭曲的歷史翻案。譬如「國姓爺」。我刻意不用鄭成功這三個字，因為這三個字負載了太多正面意義，而且在當時，國姓爺是個更普遍的稱呼。廣泛流傳的歷史，往往只提到鄭成功的善行義舉，而沒有提到國姓爺的大肆屠殺，和嚴刑重稅。或許，再說十個故事，再提十次鄭成功的惡行，對小孩來說，這些刻板印象就有機會翻案。
3. 走路
這個活動除了故事以外，主要的內容就是走路。我對其他人這麼介紹時，總會獲得疑惑的眼光。走那麼多路要幹嘛？還有，這樣也要收錢嗎？
走路很重要，提供一個可以「自在走路」的氛圍很重要。甚至，「如何走路」是需要學習，練習的。在走路的過程中，我們總不斷尋找機會，告訴小孩可以怎麼走路。
已經有許多走路經驗的，會在走路的過程裡自己發展自己的遊戲。像是把草凹成鐮刀，或是撿拾路邊的菱角和螺殼。這些遊戲不可等閒視之，因為這些遊戲都是發展經驗的起點。觀察和思考，都從這裡開始。
譬如，大人們帶頭，走進平常不會踏上的菱角田梗，這時各種觀察就開始了。我們走過一個一個菱角田，孩子們逐漸發現，每個田的菱角葉子都不同，有的密，有的疏，有的集中成放射狀，有的則是零散的分布。走到一半，我問了一個問題：為什麼菱角要長菱角呢？孩子們聽不懂我的意思。我解釋說，像果樹長果子，是要人家去吃，幫他播種，那菱角呢？長菱角可以幹嘛？我們猜測答案，但這問題真是很難。有的孩子就說，根本沒有要幹嘛。有的說，是要吃的阿。但是，菱角幹嘛特別長菱角給人類吃呢？
各種問題都會在走路時發生，只要大人提供了對的氛圍。我記得曾在心理諮商的書籍上看過，諮商師要是一個「療癒的人」，照這標準來說，教育者應該要有什麼特質呢？我的看法是，教育者應該要夠「慫」（ㄙㄨㄥˊ）。在鄉下，要是都市慫。在都市，要是鄉下慫。慫就可以帶來好奇，好奇就是最強的學習動機。小孩可以跟著一個夠慫的大人，去看一個他從來沒想過的世界。科學，數學，歷史，都可以從慫當作起點。正因為慫，所以才要學。
像是，對這樣輛車感到好奇，能問的問題可就不少了。為什麼要切掉？又是怎麼切掉的呢？
一群都市慫在鄉間走著走著，走著沒走過的路：田埂路，泥土路，泥巴路。孩子們的腳累積著各種的經驗。走著走著，我們走到了故事裡的慈聖宮。
4. 慈聖宮
以鄉下的庄頭廟來說，慈聖宮還挺不小。裡頭金光閃閃，貼滿金箔。小孩們往往比較在意廟裡面能做什麼，而不太在意廟裡面有什麼。經我提醒，孩子們才發現，神農大帝（五穀大帝），跟從前見到的神明，真的長得很不一樣。
坐在大石頭上的，就是神農大帝。孩子們很新奇的想要拜拜。我從點香開始教起。對經驗不多的孩子來說，點香也是要學的事情。有的孩子一點，就把整根香燒了一半去。我示範了點香的方法，以及祭拜的順序。孩子們跟著做。其他孩子，在一旁吃著今天的午餐。
離去之前，我邀請孩子們再次來到五穀大帝前面。我說，今天我們用了他的地方，把許多地方都弄髒了。雖然我們有設法弄乾淨（大人小孩都一起幫忙，這是我們每次活動午餐都會堅持做的事），但還是有點不好意思。所以，我要跟他說聲謝謝。我邀請孩子們，如果也想到謝，可以跟我一起說謝。我們一群人就在這裡，雙手合掌，閉上眼睛，微微垂首，向五穀大帝道謝。這兩天的旅程，都有神明相助。
5. 水圳
傳說中，泥鰍精撞出來的水道，就在廟前不遠處。而故事中的後潭仔，就在廟口右轉不遠處。我帶著孩子們，用地圖辨認方位，辨識出泥鰍精竄逃的方向。一會兒，我們就找到了傳說中的水道。現在，已是一條水泥化的排水了。
往後潭仔的方向走，水潭早就不在了，留下來的是一大片的農田，種植著小黃瓜，番茄，還有其他我們認不出來的作物。孩子們在一條水圳邊停了下來，開始玩水。打撈著水裡的東西，放樹葉進去隨水漂流，或用撿來的樹枝開始打水，是所有孩子共通的遊戲。一邊玩，我們一邊在水圳旁發現了為數不少的貝殼。有孩子拿來給我看，竟然是蜆仔！孩子們不知道這東西，我說，就像海裡有蛤仔，河裡就有蜆仔。河邊滿滿都是蜆仔殼，難道水圳裡有蜆仔？我下去撈了半天，可惜一無所獲。
孩子們玩著，我和冠彰跟一旁經過的阿伯聊起天，說到泥鰍精的事。阿伯很確定的指著後面的山，他說，你們有看到那邊兩粒山嗎？從前是連載一起的，現在卻分開了。在中間的樹叢後面，就是泥鰍精撞破的地方！之前打聽不到的消息，竟然就在這裡給我們問出了結果。我指給孩子們看，就在那裏。
菱角
再往前走，往隆田的方向，又是滿滿的菱角田。正好有一堀在摘菱角，我們就停下來，在一旁看。採收的阿伯阿姆很熱情的介紹，說菱角有兩角的，有四角的。你們曾看過這種四角的，長得像戰艦的菱角嗎？
阿桑給了我們好幾個菱角，要我們撥開生吃。菱角皮紅通通的，沒有黑色的髒汙，一看就是好菱角（阿桑一直強調，這是加活菌種的哦）。我從來沒有生吃過菱角，小孩也沒有。剝開來，咬了一小口，竟然跟水梨一樣甜！咬到皮的話會有點苦澀，但肉卻是真的像水梨一樣甜！好幾個小孩也來試，有的咬到肉，叫著說還要。有的咬到皮，皺起眉頭，說還是不要好了。
走進這些與孩子們平常生活環境不同的鄉間小路，孩子們不斷累積著不同的知識和經驗。知道菱角長在水裡，知道菱角葉子的形狀，知道它生吃的味道，甚至知道有些菱角池需要加石灰來淨水。知道了不同種類的植物，長什麼樣子，能玩什麼遊戲，知道這種會飄散種子的植物，果莢裡面有一塊「神奇小板板」，可以拿來當舌頭！
上課是用眼睛，用腦在學。那麼走路，就是用腳在學。
文化
小孩有自己的文化，這些文化內含很多機制，可以調解小孩之間的衝突。正因為有這些機制在，我認為大人不應該貿然介入小孩的衝突，因為那可能會把小孩之間養成的默契，真正由他們自己發展人際能力的機會給破壞了。
譬如說，「罵人」常常是一種調解衝突的方式。我說的不是那種齜牙裂嘴的對罵，而是帶一點幽默的調侃。有時候原本要打起來，劍拔弩張的狀態，可以用幾句「笨蛋」、「阿呆」，就輕鬆化解掉了。有時候則是用「打架遊戲」來化解，互戳幾下，你追我跑，來避免直接對衝。這些遊戲性的罵跟打，常常被大人貿然制止，卻是小孩維持人際關係的重要工具。
那麼，大人什麼時候該介入呢？我認為，是在這些文化機制失靈的時候。或者，這些機制被某個特別厲害的小孩掌控，變成欺壓他人的工具的時候。另外，還有一種比較特殊的狀況，就是有些小孩沒法進入這些文化，沒辦法用恰當的方法跟其他人溝通的時候。這次的旅行，我們就遇到了這種情形。
（上圖跟我要講的事情無關，不過……或許也算一種奇怪的文化……）
阿儕是第二次來參加活動的孩子，跟這裡的其他孩子有些陌生。從第一天起，我就發現他被排除在團體之外，而且時常跟孩子產生衝突。
我一直不太懂衝突產生的原因。說起來，阿儕是個溫和的人，他從不動手打人，或者應該說，他是到了對暴力戒慎恐懼的程度。就算在極怒的狀況下，也頂多是伸手指輕輕彈一下，絕對不會出拳動手。這樣的人為何會跟其他人發生衝突呢？我試著沿路觀察阿儕一陣子，看看這些衝突發生的前兆。我覺得如果要整理出什麼結論，就是其他小孩覺得阿儕很「白目」。
白目這兩個字如果要細說，有很多可以談的細節。譬如，阿儕時常站在譴責的角色，來評論其他小孩的行為，這當然會讓其他人不滿。或者，在阿儕冒犯到其他小孩的時候，常常會把責任怪到其他人身上，或者回嗆，這也會讓其他人不滿。整體來說，阿儕和其他小孩之間好像有一層膜，阿儕覺得這些跟他起衝突的傢伙是來找碴，而其他小孩則覺得這傢伙很歹逗陣。這就是我在前面提到的「無法進入文化」。
我並不清楚阿儕無法進入這些文化的原因，因此我沒有從深入的談話來處理他的衝突，而是把角色界定在「轉譯者」和「建議者」。當阿儕表示對方毫無理由對他動粗的時候，我會明確的告訴他，他剛剛做的某個行為，就是對方生氣的原因，同樣的事情，我也對生氣的另一方這麼做。但對阿儕我會多做一些，譬如，我會建議他可以怎麼做，如果他不想再吵架打架，這麼做就對了。
當然，要提出建議就得有些足以讓人信服的理由。像是有一次，阿儕不斷向我抱怨，說阿璇要拿他的樹枝。我請他直接告訴阿璇，但阿儕抱怨沒用。我告訴他，應該要嚴肅的說，不要嘻皮笑臉，他還是說這樣沒用。於是，我示範了一次，果然有用（雖然阿璇就哭了…）。阿儕非常驚訝地對我說：真的有用耶！
阿儕一次又一次的跟一些比較強勢的孩子起衝突，卻也慢慢的，跟幾個比較弱勢的孩子建立起了同盟關係。這些衝突或許有些更深層的起因，但在深究這些起因之前，我想，至少有機會讓這些不同的人相互了解，知道對方在說什麼，甚至對方怎麼看自己。
神鬼傳奇
原先預定的路程根本就走不完，今天的我們移動速度超級緩慢，別說走到葫蘆埤了，連水雉園區都沒法走到，就走岔路回到了隆田火車站。就算如此，還是搭晚一班的火車回去。
聽了兩天的故事，走了兩天的路，有神有鬼，還有妖精，還有神祇的代言人。我不太確定這些故事和經驗，十年後會發酵成什麼。但我想，在這個小孩對「宇宙大爆炸」、「人是猴子變的」之類的科學觀點倒背如流的時代，這些經驗顯更加重要。這個世界的維度還有許多，並非只有你所見的，你相信的。
【延伸閱讀】：
2014.08.19【動腳動手—神鬼傳奇 (上) 】拜訪西拉雅族尪姨，學習「哈嘮」的製作 記錄
【相片集】：
1. 冠彰的部分
2014.08.19【動腳動手—神鬼傳奇 (上) 】
2. 士哲的部分
動腳動手：神鬼傳奇（8/19~8/20）
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