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2020年1月14日 星期二

置頂文章 關於我


陳冠彰 Chen,Guan-Jhang

E-mail: boymbmlm@gmail.com
Mobil : (886)-0912-185-838

藝術家、獨立教育、文化研究|Artist, independent educator / Taiwan
1983    出生於台灣雲林,現居與工作在嘉義

平時帶學生在台灣南部漫遊,也積極進行區域地理的研究,致力於地方故事的收集與改寫。數年前開始貼身記錄西拉雅族的尪姨,思考尪姨在當代社會脈絡下的運作及其意義。2014年受邀參與「聲語繞境:兩個港口的對話台灣與北愛爾蘭交流展」,展出作品《地方腔:尪姨說:__》,即是長年聚焦於西拉雅文化,特別是關於宗教信仰觀中「薩滿世界」田調,以及透過與村裡年輕尪姨「威仁」的友誼關係,所開啟的文化考究與故事採集,並從中觸碰到關於語言的散佚、多語翻譯語表達之間的「島語」敘事。預計未來將以西拉雅尪姨的家族史作為研究與書寫的起點。

Guan-Jhang Chen is an artist and independent educator. He takes his students stroll about the south part of Taiwan in the hope of conducting geographical research on the regional scale and dedicating to collection and adaptation of regional stories. A few years ago, he started to record the life story of a Siraya shaman and has been pondering upon the shaman’s role in the contemporary social context. He attempts to write the shaman’ s family history in the coming future.

壹、學經歷

學歷
2015 ~          國立台南藝術大學藝術創作理論研究所博士班
2008 ~ 2011     藝術碩士,國立台南藝術大學造形藝術研究所
2002 ~ 2006     藝術學士,國立高雄師範大學美術學系

2017年5月31日 星期三

2017 笆札筏部落小米收穫感恩祭 恩滿老師給大家的信

恩滿老師先給大家的信 2017.5.31
對於冠彰,以及他的學生與朋友我是很放心的,既高興又榮幸有這個機會,歡迎您們來參加2017年笆札筏部落(pacavalj;中文稱大鳥部落)小米收穫感恩祭。
小米為跨許多台灣原住民族的傳統主食,傳統文化的構成與小米耕作息息相關,包含所屬的農務曆法、祭儀禁忌、社會分工,進而延伸出的歌謠、工藝等等;因歷史因素迫使小米文化幾近式微,但近年來原住民族主體意識漸漸抬頭,許多部落恢復耕作有成,也慢慢找回屬於自己的小米祭典,在這文化復興的過程中,多數部落是很歡迎大家一起共襄盛舉的。

2017年5月11日 星期四

2017 藝馨學堂【夏日活動】

【七月份活動】

七月
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【 兩個太陽
- 小米收穫祭 】
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【動腳動手】
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一、 【兩個太陽的小米收穫祭】


這是一個新嘗試的活動,因為研究的關係,這幾年帶學堂的小孩參與過數次的西拉雅的祭典(吉貝耍、社子社、六重溪),我一直在思考如何跟小孩談論文化的多元與差異,若說當今大家對於大歷史、大敘事(grand narrative)反思與屏棄,轉向小歷史或是地方角度(local vison),如同John Schaar所說的:「把有權交給了碎片」,換個角度想是否我們也只是從「全球性」的認同位置,移動到到對立面「地方性」(the local)而已。
套用James Clifford的話語:「『現實主義』是自覺的跟局部歷史(partial histories)周旋,時時注意它的建構性張力」,或許James Clifford提出來的「銜接」,可以重思如何不用「我 / 他者」,去面對我們所陌生的文化、群體,這樣說好了,如何構思「我」跟「他們」的關係,關係性如何被「銜接」,或許詩人濟慈對於世界的態度倒是可以作為參照思考:「保持警覺的接納性,願意不遽下結論的詩性態度,不斷的意識到我們對於他人的經驗只能有局部企及」。
如何透過「聽尋諸歷史」去建構對世界的認識大概是為何這幾年會不斷的帶著小孩、家長抵達文化與文化「銜接」的現場。再次感謝滿姐對於這活動的大力幫助。

【時間】:2017.07.14(五)~ 2017.07.17(一)
【集合 / 解散時間】:行前通知中詳細告知
【集合 / 解散地點】:行前通知中詳細告知
【活動地點】:台東縣大武鄉大鳥村
【人數】:小孩:13人、大人:四人
【年齡】:小學以上
【收費】:小孩6800元、大人5500  / 人 (本活動約8個工作天若小孩全滿,每位教育者有11720的收入)。
【匯款帳號】:(7000051008 1699714
【活動聯絡人】:冠彰 0912 1858 38  昱伶0911 993 488
【活動內容】:2017年笆札筏部落小米收穫感恩祭、至面對村莊的海邊撿「東西」,採集部落植物、製作傳統美食,部落神話以及地方故事。

報名請填寫報名表


2016年10月26日 星期三

《無國籍-我,和那些被國家遺忘的人們》(Statelessness)讀後心得。

書籍資訊:陳天璽,《無國籍-我,和那些被國家遺忘的人們》,2016,台北:八旗文化

圖片轉貼自網路,圖版權歸出版社。

母親的名字
闔上書的同時想到阿席斯.南地(Ashis Nandy)與台灣研究者丘延亮的對話。
阿席斯.南地:「過去在德國叫父國( fatherland ),其他地方叫母國( motherland ),像印度等地方,中國人對它是怎麼叫的呢?」
丘延亮:「已逝的父輩之國:祖國( land of the deaseased fathers ancestors land )。」
在書店看到第二次才買了這本書,而那最後決定我購買的原因有二。
首先是想到前幾天才跟室友一同去看《海的彼端》,本片描述日治時期一群台灣農工,前往距三百公里外沖繩八重山諸島打拼的故事。1972美國歸還沖繩列島的治權交付日本政府,隨後1978年台美斷交,因此在沖繩的台灣人因當時的國際氛圍,造成自己是台灣人還是日本人的疑惑。本名王玉花定居石垣島的玉木玉代阿嬤,與相關的台灣移民不僅受到日本人歧視,更因此無國籍政治難民的身份生活長達三十年。
再者我想到一平埔族群的部落格《沒有名字的人》中的文章以及網站中的介紹:「政權不斷的更替,平埔原住民族群逐漸被遺忘、被冠上了陌生的名字、被抹去了姓名,使族人逐漸隱沒在歷史與台灣社會的記憶之中。1980年代的原住民族運動,讓「山胞」或「高山族」的稱號在1994年正式走入歷史,但是到現在平埔族群,卻仍為了爭取原住民身分而持續抗爭。
或許是近年來關於「身份」、「認同」、「族群」等關鍵字在身旁徘徊閃現,加上《無國籍》的小標題「我,和那些被國家遺忘的人們」引起我的好奇,因此我決定拿起這本書前往櫃台結賬。
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2016年5月29日 星期日

2016.05.27(五)【通識人文-鍇鎧的家族食譜-紅燒豬肉】



【第一次吃到這道菜的印象】
最早吃到這道菜是在阿嬤家,是在中餐的時候吃到的,鹹鹹的,吃到的時候覺得很好吃,我吃了很多塊肉。

2016年5月28日 星期六

2016.05.28【圖像與敘事 – 鴻鴻的秘密】(初稿)

0、關於
究竟我們透過一張畫面,可以去「讀」到什麼?或是說我們想要「讀」到什麼?


十個按鈕與鴻鴻的秘密

1、內部敘事
鴻鴻:這張畫主要在畫「闖關比賽」,畫面裡頭只有兩個關卡,分別是右下角的第一關(氣球飄移關)跟左上角的魔王關(溜滑梯拿鑰匙關)。
故事是這樣開始,有兩個20多歲的男生要去「闖關」,他們先從嘉義坐車到山上去到達「山上火車站」,然後過了山洞一直開,可以到第一個關卡那裡去,從那裡出發每一個人可以拿十顆氣球,但是有時間限制,時間到了你拿幾顆就算幾顆,但是最多只能拿十顆。
* 從圖像的「內部空間」上來思考,畫面中下方的軌道以及隧道是作為進入敘事事件的單一入口,而出發點(嘉義),作為一個所在點在畫面僅以單一的鐵軌作為聯繫,若說從平地稱山上是遙遠的「他處」遠方,那麼僅靠著狹窄火車山洞作為一個入口,更顯得這個內在世界的私密性,通過一陣黑暗與無所知來到彼岸,但有意思的是「山上火車站」是作為一通過點,而非停歇點,僅僅作為一通過儀式宣告抵達私密的內部。
左邊那個闖關的人已經拿好了十顆,右邊那位因為在車上換鞋子所以氣球來不及拿只有拿到一顆,所以他一出來40秒後就掉下去,掉下會被下面尖尖的東西刺傷。(但是鴻鴻有特別地強調,只會受傷不會「死掉」),只要一小時到了就會有人把他救走了。但是他就失去闖關比賽的資格。
過了這個關卡後會有人丟繩子把你拉起來,然後他會帶你到第二關卡的地方(右上角),請你坐溜滑梯從右上角直接溜往左下角。原本溜滑梯有兩個,但是因為一個人已經闖關失敗了(第一關氣球關)因此那個溜滑梯就封起來沒有用,只用我們看到的右邊的部分。

2016年5月15日 星期日

【 記憶如何「肉身化」,記小宇的城市追憶。「動腳動手」前夕

小宇是學堂的小孩,快要一年前因搬家關係,離開學堂。但因為這次動腳動手的活動,特別從高雄前來參與。
小宇的母親在活動消息一出來之後詢問小孩,然後以非常的快的速度報名。但活動當天我們需要早早的出門,考量小孩以及家長的方便,我跟小宇的母親說,要不要提早一天讓小宇來學堂過夜。因此前一天我們便約了晚餐過後接小孩。
許久未見的小宇明顯的長高許多。
到家之後由於我還在忙著確認明天的行程以及物品,因此先讓小宇待在學堂休息,小宇四處在學堂的各個角落看看摸摸,用以跟他的記憶確認,看到一樣場景物件,一如見到好朋友一樣,摸摸椅面、檢查一下桌子上新舊的刮痕,然後對於新出現的桌子上上下下端詳一番,待我忙完後看一下時間九點多。我問他想要睡覺了?或是想要跟我出去走走。小宇說想要跟我出去走走,也想去文化夜市逛逛。
車子發定等候小孩上車時,突然想到,我問小宇:「要坐前面嗎?」小宇說不用了因為我現在長高了怕會擋到我的視線。還記得當時候因為小宇開了「區域地理學」的課程,帶着他在嘉義市走來走去,小宇特別喜歡要求坐在摩托車的前座,他會說因為妹妹都坐前面,所以他都只能坐後面。因此我們出門時他總是希望可以坐在前面看看風景,曾經因為安全的考量想要拒絕他,小宇再說不然他可以幫我控制燈的方向,當我要左轉的時候跟他講,他就會幫我打左轉燈,當要右轉的時候也可以如此的進行。或許是他反覆的要求吧,後來的幾次出門以此帶他緩緩的離開他成長的嘉義市。
上車後不久,小宇突然說想要去小時候讀過「正義幼稚園」(民生北路上天主教會附設的幼稚園)。抵達門口後,我問家宇要直接騎進去嗎?還是?
家宇未脫安全帽說,我停在門口就好了。然後見他安靜的在回想什麼半分鐘之久,沒有任何動作的盯著教會內部看,然後緩慢的舉起右手指向教會的右側說,我以前的幼稚園在那裡。畢業典禮是在教會內部舉行的。說完又陷入一片寂靜,待下個動作的時候,是他說「好了這樣夠了」,然後要我發動機車前往文化夜市,這樣夠嗎你確定不要進去看看嗎?小宇肯定地說夠了我們可以離開了(坐於機車前座的我恍若參與電影的現場拍攝,男主角立於後座端詳完小時後的幼稚園,更進一步地說他仔細的追憶面前的回憶;或說他端詳的實則是他腦海的某些細微的情感,藉由這個場景這棟建築,讓記憶重新有了肉身被具體化了)。「好了這樣夠了」作為台詞實則讓我意識到從小宇嘴巴說出來的「不合時宜」。他瞬間還是讓我同步的意識些微的漣漪,因肉身化的回憶,躍出記憶之流所造成的迴盪。
嘉義正義幼稚園

2016年2月24日 星期三

2016.02.24(三)【區域地理學-八掌溪初探】

1.八掌溪畔的老房子
位於嘉義南端的八掌溪現貌
其實已經注意這個區域很久了,很早便聽家人提己,只要是颱風下雨這裡必定會淹水,最高的紀錄還曾經淹過一個人高的高度。路旁有一間看起來很老的房子,在次的引起我跟鍇鍇、阿牛的關注是因為我們注意到,房子前的水溝把房子團團圍起來了,而且水溝的高度約莫是房子的一半在高些,也就是說未來當這裡馬路蓋好的時候房子是在馬路之下。
百年古蹟被水溝圍繞

因此今天再次路過的時候便跟小孩約定好要在這個點四週走走繞繞,看有否可能對於這裡或是房子的歷史在多瞭解一點,待我跟小孩站立于這房前時,小孩俏皮的唱了:「我家門口有水溝,水溝比家高…」,我們繞著房子尋找適當的地點拍照紀錄,突然有位大哥靠近了過來,小孩跟我習慣性的點點頭打招呼,鍇鍇也大方地說你好。

2015年12月11日 星期五

2015.12.11(五)【 玩具的思考01- 你們最喜歡的玩具是? 】


這週開始我跟小孩把專注的重心移到「玩具」來,我們預計以幾週的時間思考「玩具」。

安安提供的玩具
 何以挑選「玩具」作為這次的主題,對我而言提及「玩具」一詞,背後具象及抽象的意義同時浮現。「具象的」我腦海中浮現了阿姨從美國帶回來的樂高玩具組,它陪伴我好幾個年、月,同時由於跟弟弟不斷的玩同一套樂高,因此我們後來開始不斷的「更動」樂高原有的設定「農村組合」,隨著每個時期的迷戀,同一套樂高我們不斷的「低技術」輔以大量的想象,讓「農村組合」的零件呈現各種樣貌如:機器人、外太空、變形金剛。具體的玩具在腦海中閃過了一件又一件。

2015年12月4日 星期五

2015.12.04(五)【圖像表現 - 溫度的思考】

鍇鍇:101度的圖像思考
你正站在暖爐旁邊,旁邊還有一個壁爐,然後它又是在大太陽底下,而這些全部是在一個暖氣室裡頭,上面是打開的可以晒到太陽,然後裡面有超多台暖氣,因此很熱、很熱你就快要融化了,然後有很多人拿糖果、巧克力、乾貝熊軟糖、汽水糖各種彩色的軟糖、舒跑、雪碧,往你身上潑,然後你會感覺很黏~很黏~這裡大部份都是巧克力因此會有很多棕色。
鍇鍇這裡補充那個主角就是陳冠彰,大家覺得「你」太肥了,因此大家才會把全部的甜點、零食都往你身上潑。